流星小夜曲

不再流浪了
我不愿做空间的歌者
宁愿是时间的诗人
然而我又是宇宙的游子
地球你不需留我
这土地我一方来  将八方离去
这土地我一方来 将八方离去
——《偈》 词：郑愁予  曲：苏来  唱：王海玲

只听前奏便爱上了这首歌，况且它的词也是这样超凡脱俗（真的担得起这个成语）。
“不再流浪了/我不愿做空间的歌者”——在俗世间孤苦流浪，我只是个“歌者”，歌颂别人的喜怒哀乐、世间的歌舞升平，真的是疲倦了；
“宁愿做时间的诗人”——我要逃离这眼前的纷繁，做个诗人，到远古、到未来去体悟真理，写下的每一句诗都像高山岿然！
“然而我又是宇宙的游子”——但是哪里有什么永恒不变的真理，仰望浩瀚星空，人仅只是飘荡在宇宙中的一粒小小尘埃，且让我自由自在随风游走，别管什么欢笑忧愁、真理谬误！
“地球你不需留我/这土地我一方来/将八方离去”——我不能歌颂那不能承受的生命之轻，也不能书写那不能承受的生命之重。我宁愿到虚空中去，游荡。我生在这土地上，天生是个空无，却不想用世间物将皮囊填满。地球你不需留我。

从今天起，做一个幸福的人
一个写读书笔记的人

好希望自己像一块海绵，可以随心所欲地吸收各种思想，

可是，一切远不如想象中的那样简单，
实际上，在面对很多词句时，虽然每个字都认识，却并不能了解它的涵义，进入它的语境。
往往盯着看了许久，其中的意思仍然是砖头一样滴水不漏，自己也昏昏欲睡。我和书，僵住了。
张一兵老师说，任何文本的阅读，都是两种视域的融合：第一重是文本的视域，第二重是读者的视域。
作为读者，我的援助背景太单薄，与文本自身的背景相差太远，因此打不开眼前的书也是必然的。
读吧，读吧，勤奋，是最最重要的。你别太随性了。

再回到张一兵老师那句话，对这种两种视域的了解，乃是方法论的自省与自觉的最重要的方面。
了解自己作为读者的视域及其局限，就不至于变成固执狂：“如果谁认为他自己掌握了绝对真理，那他就是一只驴子。”
了解文本本身的视域——文本的形式，文本的性质，作者的援助背景……——才有可能进入文本的原初语境，和文本产生真正的对话。而不是自说自话，拉大旗作虎皮。

生命之半
——荷尔德林

黄梨累累
野玫瑰满簇
大地如此垂入湖中。
你们这优雅的天鹅
为亲吻所陶醉
将头颈伸入
圣洁清凉之水。

我哀伤满怀
何处去取这繁花
若冬日降临于此，
我去何处取这阳光
与大地的阴翳？
高墙耸立
冰冷无语，风中
有旗猎猎作响。

我在悲伤地注视着我们这一代的人！
我们的未来——不是黑暗便是空虚，
同时，我们在认识与怀疑的重压下，
早已经在无为中一天天地衰老下去。
我们刚刚离开摇篮，头脑中就装满
祖先的谬误，和他们的迟钝的才能，
而生活象无目标的漫漫无尽的长途，
象他人喜庆中的酒筵，在折磨我们。
我们对于善和恶都可耻地漠不关心，
刚走上竞技场没有斗争便败退下来；
在危难面前----是怯懦地畏缩犹疑，
在权力面前----是下流卑贱的奴才。
正好象一只成熟过早的干瘪的果子，
看起来既不悦目，吃起来也不可口，
挂在繁花间，好象可怜无告的孤儿，
鲜花盛开之日----是它凋零的时候！

我们拿无用的学识折磨着我们的心，
我们把那为狐疑所讪笑过的热情的
一切美好的希望和一切崇高的声音，
不让亲人和朋友知道，嫉妒地藏起。
我们刚刚地接触到了那快乐的酒杯，
但我们不晓得节省一点青春的力量；
而从每一个欢乐里，担心吃得过饱，
我们永远只是汲取它那最好的琼浆。

诗的幻想、艺术的创造，拿它们的
愉快的热情也激动不了我们的心灵；
我们把感情的残渣，吝啬掩盖起的
无用的宝藏贪婪地埋在我们的心中。
我们倒也在憎，我们倒也偶尔在爱，
但对于憎、对于爱什么都不愿牺牲，
当着烈火般的热情在血液中沸腾时，
在心中主宰的却是一种神秘的寒冷。
祖先的豪华的欢乐，和祖先的那些
天真的无度的放荡，我们感到厌恶；
我们就这样地没有幸福也没有光荣
匆匆奔向坟墓，还讥笑地频频回顾。

我们这些忧郁的即将被遗忘的人们，
将要无声无息地在这个世界上走过，
也不曾给后人留下一点有用的思想，
留下一部用天赋的智慧撰写的著作。
子孙们将要带着法官与公民的严峻，
用轻蔑的诗句，用被欺骗了的儿子
对那荒唐胡为的父亲的痛苦的讥笑，
来侮辱我们的那些冰冷无言的死尸。

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莱蒙托夫（1814-1841）

俄国诗人，他被认为是普希金的继承人，其诗具有浪漫主义叛逆精神和孤独哀伤的情调，

不仅是个人心灵的纪录，也是一代人痛苦的思想探索。

坚定你的信念吧，我的心，天会破晓的。
希望的种子深藏在泥土里，它会发芽。
睡眠，象一个花蕾，会向阳光打开它的心。
而沉默也会找到它的声音。
白天是近在眼前了，那时你的负担将变成礼物，你受的苦将照亮你的路。

泰戈尔